Здесь будут размещаться Бонусы рублевые, долларовые и др. Перемещен раздел для более легкого размещения бонусов и возможности писать посетителям отзывы
(Рим. 7, 14-8,2; Мф. 10, 9-15).
Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их, и
слов их слушать не станет, то "отраднее будет земле Содомской и
Гоморрской в день суда, нежели городу тому". А что будет нам за
неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не
будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией
есть то же, что впадать в хулу на Духа Святого, в богохульство. И
однако же, мы не робеем. Одного спириты утешают: "Какой суд! Только
родиться лишний раз придется". Другому книжники натолковывают: "Кого
судить? Все атомы: разлетятся и всему конец". Но придет, други, час
смерти; разлетятся мечты эти, как призраки, и существенность предстанет
во всей своей неумолимости. Что тогда?. . . Бедное время наше! Ухитрился
враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное
средство к отрезвлению души, - и заботится всячески разогнать его, и
успевает. Но погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия
совесть становится безгласною. И стала душа пуста, стала облаком
безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей.
(Рим. 7, 1-13; Мф. 9, 36-10, 8).
Посылая на проповедь св. апостолов, Господь заповедал им всех звать,
говоря: "приблизилось Царство Небесное", то есть пришло Царствие - идите
в него. Нам же что следует проповедовать? Надо всем кричать: сыны
Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство, - потому что бегут.
Одних пленяет свобода ума: "не хотим, говорят, уз веры и гнета
авторитета, даже Божественного; сами все разгадаем и порешим". Ну, и
порешили. Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии
греков - и величаются. . . Других увлекает широкий путь страстей: "не
хотим, говорят, знать положительных заповедей, ни требований совести, -
это все отвлеченности: нам нужна естественность осязательная". И пошли
вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли
нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от
животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут. . .
Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
(Рим. 2, 10-16; Мф. 4, 18-23).
Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним.
Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за
Господом. Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели
лучшее. Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она
отвращается от худшего и бросает его. Тут совершается то же, что потом
Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере
многоценном. Это сокровище и бисер - вера в Господа и общение с Ним по
силе веры. Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении. Отчего же мы
так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь? Оттого,
что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно
становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше не знает этого лучшего. Оно
знает толь
... Читать дальше »
(Рим. З, 19-26; Мф. 7, 1-8).
"Не судите, да не судимы будете". Что за болезнь - пересуды и
осуждение! Все знают, что это грех, а между тем ничего нет обычнее в
речах наших, как осуждение. Иной скажет: "не поставь Господи в
осуждение", а все-таки осуждение свое доведет до конца. Иной оправдывает
себя тем, что разумному человеку надо же иметь свой взгляд на текущее, и
в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим; но и простое ухо
не может не различать в речах его высящегося и злорадствующего
осуждения. Между тем, приговор Господа за этот грех строг и решителен.
Кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать
беды? Решительное средство против осуждения состоит вот в чем: считать
самого себя осужденным. Кто возчувствует себя таким, тому некогда будет
судить других. Только и речей у него будет: "Господи, помилуй! Господи,
прости мои согрешения!"
(Рим. 5, 17-6, 2; Мф. 9, 14-17).
Спрашивали Господа: почему ученики Его не постятся? Он отвечал: потому
что еще не пришло для них время. Потом приточною речью показал, что,
вообще, строгость внешнего подвижничества должна соответствовать
обновлению внутренних сил духа. Прежде возгрей дух ревности, а потом
налагай на себя и строгости, ибо в таком случае есть в тебе внутренняя
новая сила, способная с пользою выдержать их. Если же, не имея этой
ревности, возмешься за строгости, увлекаясь или только примером других,
или показностью подвижничества, то не на пользу это будет. Немного еще
продержишься в этой строгости, а потом ослабеешь и бросишь. И будет тебе
еще хуже, чем было прежде. Строгость без внутреннего духа - то же что
заплата из сырцового полотна на ветхой одежде, или вино новое в старых
мехах. Заплата отпадет, и дыра делается еще больше, а вино прорывает
мех, и само пропадает и мех делает негожим. Это, впрочем, не значит, что
строгости не годны, а внушается только, что надо начинать их в порядке.
Надобно сделать, чтобы потребность их шла извнутрь, чтоб они
удовлетворяли сердцу, а не теснили только совне, как гнет.
(Рим. 5, 10-16; Мф. 8, 23-27).
Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась буря и все
пришли в ужас, а о том, что Господь с ними и что, следовательно, с Ним
нечего бояться, и забыли. Так бывает и в порядках жизни, житейских и
духовных. Подымется буря бед или страстей, мы обыкновенно
встревоживаемся до расслабления, думаем, что это и в порядке вещей: а
Господь шлет нам урок: "маловеры!" И справедливо!
Нельзя, чтоб не обратить внимание на происшедшее; но можно всегда
сохранить разумное спокойствие. Прежде всего посмотри, чего хочет от
тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не
полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобою и припади к
стопам Его с молитвой. Но не вопи: "погибаю!", а с преданностью взывай:
"Господи! если хочешь - можешь. Однако не моя, но Твоя воля да будет".
Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.
(Рим. 4, 13-25; Мф. 7, 21-23).
"Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Одною молитвою не спасешься;
с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией, - всего, что на ком
лежит по его званию и строю жизни. И молитва предметом своим должна
иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать
ни в чем от святой воли Его. И обратно, кто имеет ревность исполнять во
всем волю Божию, того и молитва дерзновеннее перед Богом и доступнее к
престолу Его. Даже так бывает, что где хождение в воле Божией не
сопутствует молитве, там самая молитва не бывает настоящею молитвою,
трезвенною и сердечною, а только внешнею, читательною, во время которой
нравственная неисправность как туманом закрывается многословием, при
неустроенности и блуждании мыслей. Надо и то, и другое сладить
благочестием, и будет плод.
(Рим. 4, 4-12; Мф. 7, 15-21).
"Берегитесь лжепророков". С начала христианства и доселе еще не было
времени, когда бы не имело приложения это предостережение. Господь не
указал, каких именно остерегаться лживых пророков, ибо как их
определить? Они меняются, как мода, и всякое время порождает своих. Они
всегда выступают в одеждах овчих, с видом доброжелательства в поступках и
с призраком истины в речах. В наше время одежда их сшита из прогресса,
цивилизации, просвещения, свободы мыслей и дел, личного убеждения, не
принимающего веры, и тому подобного. Все это льстивая прикрышка.
Потому-то, встречая выставку этой одежды, не спеши открывать уха твоего
речам одетых в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли волк под этой
овчею одеждой. Знай, что Господь единый двигатель к истинному
совершенству, единый умягчитель сердец и нравов, единый просветитель,
единый дающий свободу и исполняющий сердце ощущениями истины, дающими
убеждение, которого ничто в мире не сильно поколебать. Потому, коль
скоро заметишь в речах новых пророков какую-либо те
... Читать дальше »
(Рим. 2, 28-3, 18; Мф. 6, 31-34; 7, 9-11).
"Не заботьтесь". Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но
Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя
этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни
на минуту. Забота такая - болезнь греховная. Она показывает, что человек
на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял,
все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и
добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что
имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе.
Любоимание
связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки.
Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться - трудись, а заботою
злою себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь
свою.
Все добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком
уповании ожида
... Читать дальше »